Нам ли оценивать проповедь? Не лгите себе оценивая качество своих проповедей, потому что оно известно только Богу. Также качество проповеди других проповедников. Как же можно сказать, что моя проповедь сегодня удалась и одновременно говорить, что её автор Бог? Если проповедь сложена не вами, а исходит от Бога не считаясь ни с вашей личной логикой, ни вами приписываемом себе искусстве слова, то вы вообще никак не можете знать насколько она хороша. Это если она от Бога, а если с ваших "умений", то и подавно вся оценка - ложь.
Может думаете, что Бог проповедует только через хорошую в ваших глазах проповедь? Да Бог проповедует вообще через всё, что показывает глазам, ушам и чувствам каждого, кто видит, слышит и чувствует. Бог проповедует проповеднику и равно его слушателю через любую проповедь: то ли она удалась глазами конкретного человека, то ли нет. Всё знание о проповеди у Бога, а у проповедника только упование на Него, доверие Его проводу.
Любое знание как знание только во власти Создателя и Держателя всего, ведающего все сердца.
Вот сравните проповедь словом и разными случаями. Если бы проповедь проповедовалась только добрым в глазах человека, то и все случаи, которыми Бог проповедует были бы в глазах наших добрыми. Но все знают, что это не так. Только доверием Богу мы можем знать (хотя и равно быть свободными от знать, полагаясь только на Бога) о том, что Бог всегда управляет на благо. Хотя в мире множество необъяснимых, с человеческого понимания, случаев. Например войны, стихийные бедствия, эпидемии. Иисус говорит о случае, когда во время работы погибло много рабочих, и это не тот случай из анекдота: "Как долго я вас для этого собирал". Бог у каждого в любой момент может забрать жизнь, но это будет использовано для проповеди всех, кто узнает об этом. В глазах мира может показаться, что плохая это проповедь. Если речь об одном человеке, то ещё как-то мир собрав свою ничтожную логику может понимать, но когда массово гибнет и стар и млад, то без доверия Богу можно и потерять веру, а особенно ту "веру", что основывалась на железной логике мудрости этого мира.
Как Бог может воздвигнуть народ свой из камня, так и проповедь словом может совершится любым словом, хоть и вообще неудавшимся предложением или другой ошибкой. Даже погубившие Христа, не видевшие Истину, стали проповедниками, когда решили, что лучше пусть пострадает один, чем весь народ от руки римской империи. Проповедуйте как камни, что лежали при въезде Христа в Иерусалим, что если и все замолчат, то вы будете проповедовать во славу Христа.
Мудрые исследователи века сего будут пристыжены проповедью тех, кто полностью доверился Богу, полностью смирился со своим поражением в знании, очистили своё сердце, чтобы увидеть Истину. Если проповедники сейчас проповедуют по своей логике, то пусть тогда камни говорят и чудесно прославят Христа.
Готовьте проповедь свою одним лишь - доверием Богу, что очищает сердце от забот, а также, заботы и о проповеди самой, не препятствуя воли Бога. Не планируйте, не организовывайте и не дошлифовывайте проповедь, не тащите старую проповедь в будущие, всегда проповедуйте невидимым вам новым, которое на каждый миг будет подано вам Богом. Если не доверяете этому, перестраховываетесь, то не рассчитывайте, что слово будет от Бога. Вашей мерой в этом слове вы его ограничиваете.
Ваша проповедь в жизни каждого слушателя всего лишь часть того, чем старается вести его Бог. Если слово ваше доверием от Бога, а человек доверием отвечает на проповедь, то проповедь будет доброй. Что доброго в проповеди, а что нет знать не можем, но доверием Богу проповедь совершается. Доверие убирает и проповедника и слушающего от себя старого, разделяет как меч обоюдоострый, чтобы обрести каждого новым, обновлённым во Христе, умершим для себя и родившимся свыше. Но главное, что доверием Богу христианин всегда умирающий, и всегда рождаемый, всегда обновляемый Богом. Это крест для человека этого мира и совершенная жизнь для человека по образу и подобию Бога.
Доверие Богу,
Царствие Божие
Придет Царствие Божие не приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. e-mail автора:dvrbg@mail.ru сайт автора:личная страница
Прочитано 6034 раза. Голосов 1. Средняя оценка: 1
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Оцените произведение:
(после оценки вы также сможете оставить отзыв)
Размышления о Теле Христовом (ч. 2) - Сергей Сгибнев Вступление, как и проповедь, возможно, покажутся излишне длинными, но есть ли резон спешить в вопросах исследования Писаний? Тем более, в таких важных вопросах? Надеюсь, мы уяснили для себя, что быть верующим, значит беспрекословно подчиняться Христу. Многие скажут, - так это же аксиома... Ладно бы если так, В дальнейшем мы увидим как аксиомы, превращаясь в импровизации на религиозную тему, уводят людей от Христа.
Публицистика : Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
Поэзия : На грани вечности - Елена Благовещенская Душа, попавшая в бездну, обречена на бесконечные муки, покинута Богом и не имеет никакой надежды на спасение и на Божью Благодать...
